象戲勾玄序文(蕭佛成)
蕭佛成序,原文如下:
我國競智之遊戲,其最古雅最高尚而能陶養人之性靈者,莫過於奕藝,故棋與琴書畫并見重於士林。
論語所論博奕之奕,與孟子所稱奕秋是否專指圍棋,雖不可知,但象棋之名,則見於楚詞說苑,是其由來已甚久矣。西京雜記搜神記皆言「漢宮竹下圍棋」,是為圍棋之名所自始。但吾人讀前後漢書從未見有關於圍棋之記載者。惟晉書太元八年「秦大舉來寇,謝玄入問計於謝安。安夷然不為意,與謝玄圍棋賭墅。安棋常劣於玄,是日玄惧,便為敵手而不勝」。謝玄已大破符堅。「安得驛書,知秦兵已敗。時方與客圍棋。置書上,了無喜色,與客圍棋如故」,是為圍棋名稱之見於史冊者。迨梁武帝時,有撰棋品一卷,并附加棋勢棋法於兵書之後,圍棋之名遂由是大著。自南北朝歷唐宋明清代有名手關於圍棋之著述亦伙,其風且被於東瀛。
惟象棋之名,自戰國以後無聞焉。至北朝後周武帝乃制象經,其說不傳。惟觀庾子山所進象棋經及象戲二賦,似武帝所制者,乃表演象緯之戲,非今日之象戲也。宋司馬君實所推演之象棋圖,其棋子則有弩刀劍弓之屬。程明道先生所咏象戲詩,雖有車馬士卒而無炮,均不類今之象棋。直至明代,象棋之組織始確定,則於明仁宗和侍臣觀象棋戲詩,有乘險出車隔河飛炮之語,自可見。而象譜元祖<<橘中秘>>亦於明末出世,故或者疑今日時尚之象棋必產生於南宋火器已傳入中國之後。以予管見,則斷為象棋之產生當在我國盛行車戰以炮石攻堅之時代,徒以不為後世帝王卿士所尚,故其名為圍棋所掩耳。
年來江浙及珠江雅士,多提倡象藝,而藝譜之著作亦日見其多,將來象棋之盛,或能駕圍棋而上之亦未可知也。
江都周君德裕,精象藝,久馳名於華中七省,今年受華字報之聘,南來香島,執棋壇牛耳。近與其棋侶李君善卿編纂,<<象戲勾玄>>。其書之內容,以當頭炮破梅花譜之屏風馬為主體。吾知其書一出,必與<<橘中秘>>相映輝於象棋界矣。詎佑周君過聽,乃不憚馳書徵序於予。殊不知予之嗜象戲不過資為笑樂,以滌塵慮,工拙皆非所計,正如醉翁之意不在酒。原不足以闡發象藝之玄奧,頋重遠周君之雅意,勉獻一得之愚以資同好者之研究。
竊以象棋為假戰事之遊戲,故無論取何勢,總不外如戰法之「以正合以奇勝」。而當頭炮者攻勢也,即兵家所謂「先發制人」之第一着也;屏風馬者,守勢也,亦即兵家所謂「先為不可勝以待敵之可勝」者也。雖然,用兵之法,攻常有餘,守常不足,棋戰亦然,蓋攻出於自動,而守則處於被動也。故<<橘中秘>>所演局勢,均以當頭炮破各種法,雖其末篇亦有屏風馬破當頭炮之局,不過聊備一格耳,非戰法正宗也。而說者乃以梅譜之屏風馬較橘譜之當頭炮,謂為後來居上,予誠未之敢信。雖然,亦有執當頭炮而常敗於屏風馬者,此則如熟讀孫吳兵書,而不知臨機應變,其敗也,孫吳岂任其咎哉。今周君之<<象戲勾玄>>,宜以當頭炮破梅譜屏風馬為主體,可謂先得我心,其嘉惠後學不淺哉。抑猶有進者,古之善奕者,尤貴治心,試觀當東晉末葉符堅,以投鞭斷流之勢,大舉南下,其視江南一隅,儼有滅此朝食之概,其時朝野震恐,獨謝安不為動,能於軍書旁什之際,與謝玄圍棋而勝,而謝亦藉安之勇氣,能以八萬之眾拒十倍方張之寇。渡水一擊,使其只輪不返,卒置國家於磐石之安,斯非天下之善奕者耶。予書至,不禁感慨系之。回溯此九一八,一二八之役,使我國將相有善奕如謝安謝玄輩,則何忍自甘喪辱几至於不國哉!予不幸值此危亂之秋,不能為國家效勞,以盡匹夫之責,而乃空談棋藝,而懷想古人,可謂無聊之極矣。猶記現代諸家象譜有名國耻紀念者,乃為紀念國耻而作,惟近年來我國之喪辱其嚴重狀態,較歷來之國耻奚啻千百倍,周李二君於纂<<象戲勾玄>>之餘,其有意於斯,留為後人紀念乎,是因為序。
蕭佛成撰於珠江梅花寓次
參考文獻[]
<<象戲勾玄>>,周德裕、李善卿合編,香港藝昇象棋會